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二乘，虽同在菩提场中，毕竟不见不闻，以非彼境界故也。虽则凡夫二乘不见不闻，实为普度人天六道众生之根本法轮。何以故，一切法门，皆仗自力断惑证真，方了生死。念佛法门，但具信愿，持佛名号，即可仗佛慈力，带业往生。断惑证真，末世众生，颇不易到。捨此念佛一门，则芸芸众生，出苦无期矣。此经于入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。最初于德云座下，即闻念佛法门。及至末后至普贤所，普贤以威神加被，俾善财所证...
印光法师
华严经
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/12125230229.html
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又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23263539768.html
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以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。(增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”) 11...书二第六七页至六八页“复裘佩卿居士书”) 12、夫一切法门，专仗自力，净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死，净土法门，带业往生，即预圣流。(增广卷二论第七页反面“净土决疑论”) 13、...
印光法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23275339872.html
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带业往生。所以就会产生宗教的狂热分子，攻击别人，然后认为自己所修的是最殊胜。
人一定会在生命当中迷糊一阵子——我这句话你要冷静——当我们一个人修...
慧律法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23280339880.html
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在各宗之中，确实都隐含有丰富的次第操作内涵。宋元以后，“禅宗”、“净土宗”(注意，带引号)一统天下，顿悟成佛、带业往生占据了主导地位，湮没了佛教修行次第，只剩下莫名的“照顾话头”和“老实念佛”。 ...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23465441268.html
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则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。 盖由阿阇世王，乘大愿轮，示...
印光法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434445941.html
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根性，一旦往生，即不退转。甚至“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。” (藕益大师：《阿弥陀经要解》)。实为十方世界之所无，极乐净土所独有。加以往生者，皆莲花...
昌臻法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06572747582.html
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弥勒净土与弥陀净土之比较
由寂雯居士讲授
在我国唐代以前，求生净土者，都是以弥勒净土为目的的，而唐代以后，求生净土者多以弥陀净土为目的。往生净土，有带业往生的方便，且三根普摄，利钝全收。实为“捷径中之捷径”。 往生净土，目的就是要超出三界，跳出轮回为究竟。在大小乘经中有三种超三界，脱苦轮的方法： （1）横超三界：如虫咬竹，旁穿竹外，即得出离，如往生弥陀净土。 （2）竖出三界：...
寂雯居士讲授
|佛学论文|因明|五明|
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相关，自然忆念不忘。一切妄想随来随扫，随扫随空；即使有较强境界现前，也不取不舍，只管念佛。由于信真愿切，久久用功，自能折伏现行烦恼，带未断的惑业，出三界的牢笼。这种带业往生，正是“净土法门”的特点所在，...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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